Quelle est la place des femmes dans l’Église et dans la vie en général ? Après tout, la vision orthodoxe est une vision particulière. Et les opinions des différents prêtres peuvent différer considérablement les unes des autres (même si l’on ne tient pas compte du misogyne Tkachev) – certains voient chez les femmes Dalila et Hérodiade, d’autres – des myrrhophores.
Dans le monde créé par Dieu, l’homme et la femme sont deux parties absolument égales d’un même tout : le monde ne pourrait tout simplement pas exister s’ils ne se complétaient pas.
C’est cette unité que souligne l’apôtre Paul en parlant du segment terrestre de l’histoire humaine : « les deux deviendront une seule chair ».
Si nous parlons de l’éternité, alors, selon les paroles du même Paul : « il n’y a plus ni homme ni femme, car tous vous êtes un en Jésus-Christ ». Et c’est la même unité, mais dans sa plénitude exclusive (« le mariage n’est qu’une image prophétique du siècle futur, de l’humanité in slalu naturae integrae [dans un état de nature intégrale] » – Pavel Evdokimov).
Quant au rôle des femmes… Il y a un moment intéressant dans l’Évangile, qui pour une raison quelconque est traditionnellement ignoré par les prédicateurs orthodoxes (et peut-être d’autres chrétiens).
Nous savons que le Christ est né de Marie. Elle est devenue le centre vers lequel convergeait l’histoire millénaire du peuple juif. Tous les prophètes, patriarches et rois du peuple d’Israël ont vécu pour qu’à un moment donné, cette jeune fille accepte de devenir la mère de Dieu et lui donne l’opportunité de nous sauver tous.
Dieu ne l’a pas utilisée comme une « couveuse ambulante » (ce que les pasteurs orthodoxes considèrent sérieusement comme le but des femmes), ne l’a pas trompée, comme Zeus l’a fait avec Alcmène, Léda ou Danaé, il l’a choisie comme mère de son Fils et lui a donné le droit de répondre librement par son consentement ou son refus.
Tout cela est de notoriété publique. Mais peu de gens prêtent attention au fait qu’il n’y a pas de place pour un homme dans cette histoire.
Il y a Dieu et une femme qui sauvent le monde. Il y a le Christ qui, mourant sur la croix, vainc la mort et rachète l’humanité par son sang. Et il y a Marie, debout près de la croix de son divin Fils, dont « l’arme transperce l’âme ».
Et tous les hommes sont quelque part là-bas – festoyant dans des palais, jugeant, faisant des sacrifices, trahissant, tremblant de haine ou de peur, prêchant, combattant, enseignant.
Ils ont chacun leur rôle dans cette « tragédie divine », mais à ce point culminant de l’histoire humaine, le rôle principal est joué par deux : Dieu et la Femme.
Et le véritable christianisme ne réduit en aucun cas le rôle de la femme à la naissance des enfants et aux tâches ménagères.
Par exemple, sainte Paule, une femme très instruite, aida le bienheureux Jérôme dans son travail de traduction de la Bible.
Aux VIe et VIIe siècles, les monastères d'Angleterre et d'Irlande devinrent des centres de formation de femmes érudites, expertes en théologie, en droit canon et en poésie latine. Sainte Gertrude traduisit les Saintes Écritures du grec. Les ordres monastiques féminins du catholicisme accomplissaient une grande variété de services sociaux.
Du point de vue orthodoxe, une synthèse utile est fournie par un document de l’an 2000 – « Fondements de la conception sociale de l’Église orthodoxe russe », approuvé par le Saint-Synode des évêques, l’année du Grand Jubilé, à la frontière entre les millénaires.
Les fondements de la conception sociale de l'Eglise orthodoxe russe sont destinés à servir de guide aux institutions synodales, aux diocèses, aux monastères, aux paroisses et aux autres institutions canoniques de l'Eglise dans leurs relations avec le pouvoir d'Etat, avec diverses organisations laïques, avec les médias non ecclésiastiques. Sur la base de ce document, la hiérarchie ecclésiastique adopte des décisions sur diverses questions dont la pertinence est limitée aux frontières de chaque pays ou à une courte période de temps, ainsi que lorsque le sujet à considérer est suffisamment privé. Le document est inclus dans le processus éducatif des écoles spirituelles du Patriarcat de Moscou. En fonction des changements de la vie étatique et sociale, de l'apparition de nouveaux problèmes dans ce domaine, qui sont importants pour l'Eglise, les fondements de sa conception sociale peuvent être développés et améliorés. Les résultats de ce processus sont confirmés par le Saint-Synode, par les Conciles locaux ou épiscopaux :
X. 5. Dans le monde préchrétien existait l'idée de la femme comme être inférieur à l'homme. L'Église du Christ a révélé la dignité et la vocation de la femme dans toute sa plénitude en lui donnant une profonde justification religieuse, qui a trouvé son sommet dans la vénération de la bienheureuse Vierge Marie. Selon la doctrine orthodoxe, la bienheureuse Marie, bénie entre toutes les femmes (Lc 1, 28), a manifesté en elle-même le plus haut degré de pureté morale, de perfection spirituelle et de sainteté auquel l'homme puisse s'élever et qui dépasse en dignité le rang des anges. Dans sa personne, la maternité est sanctifiée et l'importance du féminin est affirmée. Le mystère de l'Incarnation se déroule avec la participation de la Mère de Dieu, car elle participe à l'œuvre du salut et de la renaissance de l'homme. L'Église honore profondément les femmes myrophores évangéliques, ainsi que les nombreuses figures chrétiennes glorifiées par les actes du martyre, de la confession et de la justice. Dès le début de l’existence de la communauté ecclésiastique, les femmes ont participé activement à son organisation, à sa vie liturgique, à son travail missionnaire, à sa prédication, à son éducation et à sa charité.
L’Église apprécie hautement le rôle social de la femme et accueille favorablement son égalité politique, culturelle et sociale avec l’homme, mais elle s’oppose en même temps aux tendances à déprécier le rôle de la femme en tant qu’épouse et mère. L’égalité fondamentale de dignité des sexes n’élimine pas leurs différences naturelles et ne signifie pas l’identification de leur vocation tant dans la famille que dans la société. En particulier, l’Église ne peut pas mal interpréter les paroles de saint Paul sur la responsabilité particulière de l’homme qui est appelé à être « le chef de la femme » et à l’aimer comme le Christ aime son Église, ni sur l’appel de la femme à se soumettre à l’homme comme l’Église se soumet au Christ (Ep 5, 22-33 ; Col 3, 18). Il ne s’agit évidemment pas ici du despotisme de l’homme ou de la fortification de la femme, mais de la primauté de la responsabilité, du soin et de l’amour ; il ne faut pas oublier non plus que tous les chrétiens sont appelés à s’obéir « les uns aux autres dans la crainte de Dieu » (Ep 5, 21). « C’est pourquoi, « il n’y a pas d’homme sans femme, ni de femme sans homme dans le Seigneur. Car, comme la femme vient de l’homme, ainsi l’homme vient de la femme, et tout vient de Dieu » (11 Co 11, 12-XNUMX).
Certains courants sociaux ont tendance à minimiser, et parfois même à nier, l’importance du mariage et de l’institution de la famille, en s’attachant surtout à l’importance sociale des femmes, y compris dans les activités peu compatibles, voire incompatibles avec la nature féminine (comme par exemple le travail impliquant un travail physique pénible). On appelle souvent à une égalisation artificielle de la participation des hommes et des femmes dans toutes les sphères de l’activité humaine. L’Église voit le but de la femme non seulement dans le fait d’imiter l’homme ou de rivaliser avec lui, mais dans le fait de développer les capacités que Dieu lui a données, qui sont inhérentes uniquement à sa nature. En ne mettant pas l’accent uniquement sur le système de répartition des fonctions sociales, l’anthropologie chrétienne place les femmes à une place beaucoup plus élevée que les idées non religieuses modernes. Le désir de détruire ou de minimiser la division naturelle dans la sphère publique n’est pas inhérent à la raison ecclésiastique. Les différences de genre, ainsi que les différences sociales et éthiques, n’empêchent pas l’accès au salut que le Christ a apporté à tous les hommes : « Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme, il n’y a plus ni femme ni homme. « Car tous vous êtes un en Jésus-Christ » (Gal. 3:28). En même temps, cette déclaration sotiologique n’implique pas l’unification artificielle de la diversité humaine et ne devrait pas être appliquée mécaniquement à toutes les relations publiques.
