Par le prof. AP Lopukhine
Mais la dignité du Saint-Esprit n’est-elle pas dégradée lorsqu’il est dit que l’Esprit n’annonce que ce qu’il entend de Dieu le Père et de Dieu le Fils ? « Entendre le discours » des autres Personnes de la Sainte Trinité n'exclut pas la participation même de l'Esprit au Divin Concile. De plus, le fait que l’Esprit révélera toute la vérité justifie la conclusion qu’il est un par essence avec le Père et le Fils.
Une autre question qui peut se poser : les mots « Tout ce que le Père possède sont à moi » n’impliquent-ils pas que le Saint-Esprit procède du Fils, comme il procède du Père ? Non, le fait que l'Esprit procède du Père ne peut pas être entendu ici par Christ, car dans toute cette section, à partir du verset 7, il parle de l'activité de l'Esprit, et non de ses attributs personnels comme d'une hypostase divine. signifie les relations des Personnes de la Sainte Trinité entre elles, et leur relation avec l'œuvre du salut de l'humanité.
16h16. Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus, et encore un peu de temps et vous me verrez, parce que je vais vers le Père.
Le Seigneur revient sur la question de son retour au Père, qui avait tant effrayé les apôtres, et les réconforte en leur disant qu'ils le reverront bientôt. Comme chez Jean. 14 :18 – 19, nous parlons ici de l’apparition du Seigneur aux apôtres à la résurrection.
16h17. Alors quelques-uns de ses disciples se dirent entre eux : qu'est-ce qui nous dit : un peu de temps, et vous ne me verrez plus, et encore : au bout d'un peu de temps, et vous me verrez, et que je vais au Père?
"un peu plus". Les disciples ne parvenaient pas à rassembler dans leur esprit tout ce que Christ avait dit au sujet de sa future rencontre avec eux. Il déclara alors qu'il lui faudrait beaucoup de temps avant de les voir, qu'ils devraient parcourir un chemin de souffrance (Jean 16 : 2), puis il dit qu'il viendrait à eux bientôt, dès qu'il se serait préparé. pour eux une demeure au ciel (Jean 14 :3), ils pouvaient donc supposer que la séparation ne durerait que quelques heures. Les apôtres étaient déjà confus par cette expression « encore un peu de temps ».
«Je vais vers le Père.» De plus, ses paroles : « Je vais vers le Père » les ont également troublés. Certains d’entre eux étaient probablement enclins à y voir une allusion à la glorieuse ascension prochaine du Christ au ciel, semblable à celle qui fut conférée au prophète Élie, qui fut enlevé de la terre dans un « char de feu et des chevaux de feu » (2 Rois 2 : 11). Mais il semblait alors incompréhensible de savoir de quoi parlait son récent retour. Son séjour au ciel sera-t-il court ? Mais cela contredisait ce que le Seigneur avait dit plus tôt aux apôtres (Jean 13 :36 – 14 :3). Ils ont peut-être aussi pensé que Christ leur apparaîtrait lors de sa dernière venue, lorsqu'il viendrait juger le monde (Matt. 19 :28). Mais ce « un peu plus » a brouillé toutes les idées.
16h18. Et ils se dirent : qu'est-ce qui dit : un peu de temps ? Nous ne savons pas de quoi il parle.
16h19. Jésus comprit donc qu'ils voulaient l'interroger et il leur dit : est-ce pour cela que vous vous interrogez les uns les autres, quand je disais : dans peu de temps, et vous ne me verrez plus, et encore : dans peu de temps, et vous ne me verrez plus. Me verras-tu ?
16h20. En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous lamenterez, et le monde se réjouira ; tu seras attristé, mais ton chagrin se transformera en joie.
« votre chagrin se transformera en joie ». Le Christ répond à la perplexité des disciples quant au sens de ses paroles : « encore un peu de temps et vous ne me verrez plus, et encore peu de temps après, vous me verrez ». Le Seigneur répète encore une fois que la tristesse et les pleurs pour sa mort (au verset 20, le verbe θρηνεῖν signifie pleurer sur les morts, cf. Matth. 2, 18) seront rapidement remplacés parmi les disciples par la joie – bien sûr, à cause de la résurrection du Christ de le mort. Le monde se réjouira en pensant avoir vaincu le Christ, et cette joie du monde attristera encore davantage les disciples du Christ, déjà écrasés par la mort du Maître. Mais ces deux joies seront de très courte durée. Le revirement viendra rapidement et de manière inattendue.
16h21. Une femme, lorsqu'elle accouche, souffre, parce que son heure est venue ; mais, après avoir donné naissance à l'enfant, par joie, elle ne se souvient plus de la douleur, car un homme est né au monde.
"une femme lorsqu'elle accouche." Le chagrin des disciples sera soudain, comme celui d'une femme qui ressent de manière inattendue l'apparition de douleurs douloureuses en travail alors qu'elle est en vacances ou au travail ! Mais le Christ veut présenter aux disciples non seulement le caractère inattendu de sa résurrection, mais aussi son caractère particulièrement joyeux. La joie des disciples lorsqu’ils voient le Christ ressuscité peut être comparée à la plénitude de joie éprouvée par une femme qui vient d’accoucher. Elle oublie immédiatement les douleurs de l'accouchement et est remplie de joie lorsqu'elle voit son enfant. Certains interprètes poursuivent la comparaison commencée par le Sauveur. Ils le comparent à un nouveau-né qui est entré dans une nouvelle vie à la résurrection, comme un nouvel Adam (1 Cor. 15 :45).
16h22. Vous êtes donc maintenant attristé ; mais je te reverrai, et ton cœur se réjouira, et personne ne t'enlèvera ta joie ;
Le Seigneur décrit les conséquences de sa nouvelle venue aux disciples après la résurrection : leur joie de le rencontrer sera permanente.
16h23. et ce jour-là tu ne me demanderas rien. En vérité, en vérité, je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera.
"son jour". (cf. Jean 14, 20), c'est-à-dire lors des conversations avec le Seigneur ressuscité.
"Tu ne me demanderas rien." Nous savons que même après la résurrection, les disciples interrogeaient le Seigneur sur des choses qui les préoccupaient particulièrement (par exemple, comment serait organisé le royaume d'Israël ; Actes 1 : 6). Par conséquent, l’expression οὐκ ἐρωτήσεις est plutôt comprise dans le sens de « tu ne poseras pas continuellement des questions sur chacune de mes paroles que tu ne comprends pas, et tu ne répéteras même pas continuellement les mêmes questions, comme dans notre conversation » (verset 18). . L’état des apôtres, qui étaient alors comme des enfants inexpérimentés, interrogeant les anciens sur tout, changera après avoir vu le Christ ressuscité – ils mûriront et deviendront des adultes.
« Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. » Voici une autre indication de la nouvelle position des apôtres par rapport à Dieu après la résurrection du Christ. Avant cela, le poids de la pensée du sort du Fils de Dieu les remplissait de peur devant la main droite du Seigneur, qui punit si terriblement le Christ innocent pour les péchés de l'humanité. Et après la résurrection, ils commenceront à considérer cette main droite comme contenant toutes les miséricordes pour ceux rachetés par les souffrances du Christ.
16h24. Jusqu’à présent, vous n’avez rien demandé en Mon Nom ; demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit pleine.
«Jusqu'à présent», c'est-à-dire avant que le Christ monte vers le Père et reçoive la gloire éternelle et dans son humanité, les apôtres ne demandaient rien en son nom (cf. Jean 14, 13), c'est-à-dire que dans leurs prières ils se tournaient directement vers Dieu. de leurs pères, sans compter sur le nom de leur Maître et Seigneur Jésus-Christ. Après la glorification du Christ, ils seront particulièrement heureux de pouvoir invoquer dans leurs prières le nom du Christ qui est si proche d'eux, et dans sa proximité ils trouveront la garantie que leurs prières ne resteront pas inexaucées.
16h25. Ces choses, je vous les ai dites en paraboles ; mais l'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous ferai ouvertement connaître le Père.
16h26. Ce jour-là, vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je demanderai pour vous au Père ; 16h27. car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu.
« Je vous ai dit ces choses en paraboles. » Le discours d'adieu du Seigneur touche à sa fin. Le Seigneur dit que tout ce qu'Il a dit jusqu'à présent dans ce discours (par exemple, Jean 13 :32 ; 14 :2, etc.) est sous forme de paraboles, et Ses disciples, après les avoir entendus, se sont tournés vers Christ avec des questions et perplexités. (cf. Matthieu 13:36). Cependant, le temps viendra bientôt où le Seigneur communiquera « directement » aux apôtres ce qu'ils ont besoin de savoir, afin que le Christ n'ait pas besoin d'accompagner son discours d'explications particulières. Mais à quelle heure Christ fait-il référence ici ? S'agit-il de la période relativement courte entre sa résurrection et son ascension au ciel, ou de la durée entière de l'existence de son Église sur terre ? Puisque ce discours se réfère principalement aux apôtres (qui à ce stade savaient tout vaguement, comme sous un voile), il vaut mieux voir dans la promesse du Christ une indication uniquement de son traitement personnel envers les apôtres après sa résurrection, quand il le fera. ouvrez leur esprit pour comprendre les Écritures » (Luc 24 :45).
« Je ne vous dis pas que je demanderai pour vous au Père. » Cela ne veut pas dire que l’intercession du Christ pour les apôtres cessera : l’amour, comme le dit l’apôtre, ne cesse jamais (1 Corinthiens 13 :8) et continue toujours d’intercéder pour les bien-aimés. Mais le Seigneur veut dire que les apôtres eux-mêmes se retrouveront dans une nouvelle relation étroite avec Dieu, car à cause de leur amour pour le Christ et de leur foi en Lui, ils seront honorés de l'amour du Père.
16h28. Je suis parti du Père et je suis venu dans le monde ; encore une fois, je quitte le monde et je vais vers le Père.
16h29. Ses disciples lui dirent : voici, maintenant tu parles ouvertement, et tu ne racontes aucune parabole.
16h30. Maintenant, nous comprenons que vous savez tout et que vous n’avez besoin de personne pour vous le demander. C'est pourquoi nous croyons que vous êtes venu de Dieu.
«Je viens du Père… et je vais au Père.» Afin d'expliquer aux disciples le but de son départ d'eux, le Seigneur répète une fois de plus que, de même qu'il est sorti du Père, il doit également retourner à lui. Mais maintenant, il le dit de manière brève et claire. Les disciples sont satisfaits de la clarté de ces paroles de leur Maître, de la clarté dont ils avaient besoin. Cette capacité du Christ à pénétrer jusqu'aux recoins les plus intimes du cœur humain incite les disciples à confesser une fois de plus leur foi qu'il est réellement issu de Dieu et qu'il possède donc la connaissance divine. Il n’a pas besoin d’attendre leurs questions pour savoir qui a besoin de savoir quoi de Lui.
16h31. Jésus leur répondit : croyez-vous maintenant ?
"Tu crois maintenant?". En réponse à cette confession, le Seigneur a accepté leur foi comme un fait (au lieu de : « Croyez-vous maintenant ? », il vaut mieux traduire : « oui, maintenant vous croyez »).
16h32. Voici, l'heure vient, et elle est déjà venue, où vous devez vous enfuir tous chez vous et me laisser tranquille ; mais je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi.
tu t'enfuies". Le Seigneur dit que cette foi dans les apôtres va bientôt s'affaiblir au point qu'ils abandonneront leur Maître (cf. Marc 14, 27 et 50).
"Le Père est avec moi." « Mais – note le Christ, comme pour rassurer les apôtres pour le temps à venir, où ils considéreront toute l'œuvre du Christ comme perdue – je ne serai pas seul, le Père est toujours avec moi ».
16h33. Je vous ai dit cela pour qu'en Moi vous ayez la paix. Dans le monde, vous aurez des chagrins ; mais rassurez-vous : j’ai vaincu le monde.
C'est la conclusion des discours des chapitres 15 et 16 (le chapitre 14 a sa propre conclusion particulière au verset 31). C'est pour cette raison que le Seigneur a prononcé les discours supplémentaires aux chapitres 15 et 16, afin que les apôtres aient « la paix en Lui », c'est-à-dire la paix qu'Il a et avec laquelle Il va à la souffrance (cf. Jean 14, 27). Et cette paix doit être basée sur la même chose avec les apôtres qu'avec le Christ, à savoir que le Christ est certain de sa victoire sur le monde qui lui est hostile, et qui déjà, pourrait-on dire, se trouve à ses pieds comme vaincu (cf. Jean 13 :31). De la même manière, les disciples doivent puiser la force dans la pensée de la victoire de leur Maître pour supporter les épreuves qui les attendent (cf. verset 21).
Certains exégètes modernes considèrent que les chapitres 15 et 16 ont été insérés par un auteur ultérieur. La base principale de cette opinion est que dans Jean 14 : 31, le Seigneur invite les apôtres à « se lever et à partir » de la chambre haute, reconnaissant ainsi le discours d'adieu comme terminé. Mais les critiques sont en vain gênées par cette circonstance. Comme il a été dit plus haut (voir l'interprétation de Jean 14 :31), le Seigneur a pu continuer sa conversation avec les disciples, voyant qu'ils n'étaient pas capables de suivre son invitation, ne pouvaient pas, à cause de leur grande tristesse, se lever. de leurs sièges.
De même, l’autre motif invoqué par les critiques pour ne pas reconnaître l’authenticité de ces chapitres est de peu de force. En effet, ils disent que ces chapitres répètent en partie ce qui est déjà connu dans Jean 13 :31 – 14 :31 (Heitmuller). Mais qu’y a-t-il d’étonnant à ce que le Seigneur, réconfortant ses disciples, répète parfois les mêmes pensées ? Il est évident qu’ils avaient besoin d’une telle répétition car ils n’avaient pas compris les choses suffisamment clairement la première fois.
Source en russe : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhine. – Éd. 4ème. – Moscou : Dar, 2009, 1232 p.
