Por el prof. AP Lopukhin
Juan, capítulo 19. 1 – 16. Cristo ante Pilato. 17 – 29. La crucifixión de Jesucristo. 30 – 42. La muerte y sepultura de Jesucristo.
19:1. Entonces Pilato tomó a Jesús y lo azotó.
19:2. Y los soldados, habiendo tejido una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza y le vistieron con un manto de púrpura.
19:3. y dijeron: ¡Alégrate, Rey de los judíos! y le abofetearon.
(Ver Mateo 27:26 y siguientes. Marcos 15:15 y siguientes).
Complementando los relatos de los primeros evangelistas sobre la flagelación de Cristo, Juan presenta esta flagelación no como un castigo que precede, según la costumbre, a la crucifixión, sino como un medio por el cual Pilato pretendía satisfacer la malicia de los judíos contra Cristo.
19:4. Pilato salió otra vez y les dijo: He aquí, os lo traigo, para que sepáis que no encuentro en él ningún delito.
Castigando a Cristo y presentándolo ante los judíos con las marcas de una paliza en el rostro, con una corona de espinas y una hiedra (cf. Mt. 27:28-29), Pilato les mostró el completo fracaso de sus acusaciones contra Cristo. “¿Se puede considerar a un hombre así como un aspirante a la corona del rey?” Pilato parecía estar diciendo. De hecho, Pilato no encuentra motivos serios para acusar a Cristo de las intenciones que se le atribuyen.
19:5. Entonces Jesús salió con la corona de espinas y vestido de cilicio. Y Pilato les dijo: ¡Aquí está el Hombre!
Las palabras "¡He aquí el hombre!" puede entenderse de dos maneras. Por un lado, Pilato quería mostrar con esta exclamación que ante los judíos había una persona insignificante, a quien sólo se podían atribuir intentos burlones de apoderarse del poder real, y por otro lado, quería despertar en el pueblo que estaban no completamente feroz, compasión por Cristo.
19:6. Y cuando le vieron los sumos sacerdotes y los siervos, clamaron y dijeron: ¡Crucifícale, crucifícale! Pilato les dice: tómenlo y crucifíquenlo, porque no encuentro ningún delito en él.
No se dice nada sobre cómo reaccionó la gente común reunida frente al palacio del procurador ante este lamentable espectáculo: la gente guardó silencio. Pero los “sumos sacerdotes y” sus “siervos” comenzaron a gritar en voz alta que Pilato crucificaría a Cristo (cf. Juan 18:40, donde se describe a “todos” los que gritaban). Molesto por su obstinación, Pilato nuevamente sugirió burlonamente que los judíos ejecutaran a Cristo ellos mismos, sabiendo que no se atreverían a hacerlo.
19:7. Los judíos le respondieron: nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley él debe morir, porque se hizo Hijo de Dios.
Entonces los enemigos de Cristo señalaron a Pilato un nuevo terreno por el cual querían que Cristo fuera condenado a muerte: "Lo hizo", es decir, "se llamó a sí mismo Hijo de Dios". Con esto, los judíos querían decir que en sus conversaciones con ellos, Cristo afirmó ser igual a Dios, y este era un crimen por el cual la ley mosaica preveía la pena de muerte (era blasfemia o humillación de Dios, Levítico 24:16). ).
19:8. Cuando Pilato escuchó esta palabra, tuvo aún más miedo.
Desde el comienzo mismo del proceso contra Cristo Pilato sintió cierto temor hacia los judíos, cuyo fanatismo conocía bastante bien (Josefo, “La guerra judía”, XI, 9, 3). Ahora bien, a este miedo anterior se añadió un nuevo miedo supersticioso al Hombre, de quien Pilato, por supuesto, había oído historias como hacedor de milagros, y que se había convertido en objeto de reverente veneración entre muchos de los judíos.
19:9. Y entró de nuevo en el pretorio y dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Pero Jesús no le respondió.
Alarmado, lleva a Cristo al Pretorio y lo interroga ya no como representante de la justicia, sino simplemente como un hombre en el que las ideas paganas sobre los dioses que antiguamente descendieron a la tierra y vivieron entre los hombres no han desaparecido. Pero Cristo no quiso responder a un hombre tan indiferente a la verdad (Juan 18:38), no quiso hablarle de su origen divino, ya que Pilato no lo entendería.
19:10. Pilato le dice: ¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y tengo poder para dejarte ir?
Pilato comprendió que Cristo no lo consideraba digno de conversar con Él, y con un sentimiento de amor propio insultado le recordó a Cristo que estaba en sus manos.
19:11. Jesús respondió: no habrías tenido autoridad sobre Mí, si no te la hubieran dado desde arriba; Por tanto, mayor pecado tiene el que me entregó a vosotros.
Pero Cristo le responde que no tiene poder para disponer de su destino; le corresponde a Cristo mismo dar su vida y aceptarla (Juan 10:17 y siguientes; 12:28 y siguientes). Si Pilato tiene ahora el derecho de condenar a Cristo a muerte, es porque así lo ha decretado (“dado”, es decir, designado) “desde arriba” o por Dios (ἄνωθεν, cf. Juan 3:27). En vano Pilato se jactó de su derecho como procurador en el presente caso; en el caso de Cristo, es un hombre lamentable, sin carácter, carente de conciencia, a quien fue por tales cualidades inherentes que Dios le permitió convertirse en el verdugo del Sufriente Inocente.
“pecado mayor es ese”. Sin embargo, no hay justificación alguna en las palabras de Cristo a Pilato. Él también es culpable, aunque su culpa es menor que la de aquel a quien Cristo entregó a Pilato. Al condenar a Cristo, Pilato muestra su carácter bajo, su naturaleza corrupta, y aunque al realizar su acto sangriento cumple, sin darse cuenta, la misteriosa predestinación de la voluntad de Dios, él personalmente, como juez – guardián de la justicia, ha traicionado su vocación y está sujeto a condenación por esto.
“el que me entregó a vosotros”. En cuanto al pueblo judío que entregó a Cristo a Pilato, y especialmente al sumo sacerdote y a los sacerdotes (cf. Juan 18: “Tu pueblo y los sumos sacerdotes te entregaron a mí”), Cristo consideró a estas personas más culpables que Pilato. , porque conocían las Escrituras que contenían profecías acerca de Cristo (Juan 35:5), y por otro lado sabían suficiente de la obra de Cristo (Juan 39:15), lo que no se podía decir del procurador que estaba lejos del preguntas que suscitan sentimientos hostiles hacia Cristo en los corazones de los judíos.
19:12. Desde entonces Pilato buscaba la oportunidad de soltarlo. Pero los judíos gritaron y dijeron: si lo dejas ir, no eres amigo de César. Cualquiera que se hace rey es enemigo del César.
"A partir de ese momento". A Pilato le gustó lo que Cristo dijo de él. Vio que el acusado comprendía su situación y lo trataba con indulgencia. Es en este sentido que debe entenderse aquí la expresión ἐκ τουτου.
"No eres amigo de César". Pilato comenzó a intentar con especial insistencia obtener la liberación del acusado, aunque el evangelista no informa cuáles fueron sus esfuerzos. Esta intención fue notada por los enemigos de Cristo, quienes a su vez intensificaron sus esfuerzos para provocar la condenación de Cristo. Comenzaron a amenazar a Pilato con un informe de sus acciones al propio César (Tiberio), quien, por supuesto, no perdonaría a Pilato una actitud frívola en un caso relacionado con sus derechos imperiales: por un insulto a la majestad se vengó de la manera más cruel. manera, sin prestar atención a la altura de la posición ocupada por el sospechoso en este crimen (Suetonio, “La Vida de los Doce Césares”, Tiberio, 58; Tácito, “Anales”, III, 38).
19:13. Cuando Pilato oyó esta palabra, sacó a Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Lithostroton *, que en hebreo es Gavata.
“se sentó a juzgar” (ἐκάθισεν). La amenaza de los judíos actuó sobre Pilato, y él, habiendo cambiado de opinión, sacó nuevamente a Cristo del pretorio y él mismo se sentó en el tribunal (βῆμα). Por supuesto, ya se había sentado en él antes, al comienzo del juicio contra Cristo, pero ahora el evangelista señala el ascenso de Pilato al tribunal como algo de especial importancia, y señala el día y la hora del evento. Con esto el evangelista quiere decir que Pilato decidió dictar un juicio de condenación sobre Cristo.
Algunos intérpretes traducen el verbo aquí de pie ἐκάθισεν por la expresión “poner”, es decir, poner (sentar) a Jesús para que parezca un verdadero rey sentado ante sus súbditos. Si bien esta interpretación es gramaticalmente admisible, se ve obstaculizada por la consideración de que Pilato difícilmente se habría atrevido a actuar tan imprudentemente: acababa de ser acusado de no cuidar suficientemente el honor de César, y si ahora hubiera colocado en el asiento del juez a un criminal contra la república de César, daría a los judíos ocasión de acusaciones aún mayores.
“Litostrotón”. El lugar donde estaba colocado el tribunal de Pilato se llamaba en griego Lithostroton (en realidad, un piso de mosaico). Así lo llamaban los habitantes de Jerusalén de habla griega, y en hebreo Gavata (según una interpretación significa "elevación", "lugar elevado", y según otra, "plato"). En la traducción siríaca del Evangelio de Mateo, la palabra Gavata se traduce exactamente con la expresión griega τρύβλιον – plato (Mateo 26:23).
19:14. Era entonces el viernes antes de Pesaj, alrededor de la hora sexta. Y Pilato dijo a los judíos: ¡aquí está vuestro Rey!
“Viernes antes de Pascua” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). El evangelista Juan dice que la condena de Cristo por la crucifixión y, en consecuencia, la crucifixión misma tuvo lugar el viernes anterior a la Pascua (más precisamente, "el viernes de la Pascua", reemplazando así la instrucción del evangelista Marcos "el viernes anterior a la Pascua"). el sábado” – Marcos 15:42). De este modo quiso señalar el significado especial del día en que Cristo fue crucificado. Cristo está, por así decirlo, preparado para el matadero (la misma palabra “viernes” en griego significa “preparación” y los lectores del Evangelio comprendieron bien el significado de esto), como el cordero fue preparado en vísperas de la Pascua para el comida nocturna.
“cerca de la hora sexta” (ὡσεὶ ἕκτη), es decir, a la hora duodécima. Sería más exacto traducir: alrededor de doce (ὡσεὶ ἕκτη). Algunos intérpretes (por ejemplo, Gladkov en la tercera edición de su Evangelio interpretativo, págs. 3-718) intentan demostrar que el evangelista cuenta aquí según el cálculo romano, y no según el judeo-babilónico, es decir, que quiere decir la hora sexta de la mañana, según la instrucción del evangelista Marcos, según la cual Cristo fue crucificado a la “tercera”, es decir, según el conteo romano, a la hora novena de la mañana (Marcos 722:15 ). Pero en contra de esta suposición habla el hecho de que ninguno de los intérpretes de la iglesia antigua recurrió a este método de armonizar los testimonios de los evangelistas Marcos y Juan. Además, se sabe que en la época en que el apóstol Juan escribió su Evangelio, en todo el mundo grecorromano las horas del día se contaban de la misma manera que entre los judíos: desde el amanecer hasta el atardecer (Plinio, “Historia Natural” , II, 25). Es probable que Juan en este caso quisiera determinar el momento de la crucifixión de Cristo con mayor precisión de lo que se da en Marcos.
Al explicar la discrepancia entre Marcos y Juan, hay que tener en cuenta que los antiguos no contaban el tiempo con precisión, sino aproximadamente. Y difícilmente se puede suponer que Juan hubiera sellado exactamente en su mente las horas de los sufrimientos de Cristo en las que estuvo presente. Menos aún se puede esperar esto del apóstol Pedro, sobre cuyas palabras Marcos escribió su Evangelio.
En vista de esto, el orden aproximado de los acontecimientos del último día de la vida de Cristo se puede determinar de la siguiente manera:
(a) a medianoche, Cristo es llevado ante el tribunal del sumo sacerdote y sometido a un interrogatorio preliminar, primero por Anás y luego por Caifás, estando presentes también este último algunos miembros del Sanedrín;
b) algún tiempo después – dos horas – Cristo pasa en un calabozo en la casa del sumo sacerdote;
c) temprano en la mañana – a la hora quinta – Cristo fue llevado ante el Sanedrín, desde donde fue enviado a Pilato;
d) después del final del juicio ante Pilato y Herodes y después de un segundo juicio ante Pilato, Cristo fue entregado para ejecutar la sentencia – crucifixión; Según Marcos, esto sucedió en la hora tercera según el tiempo judío, y según nuestro tiempo, en la novena. Pero si consideramos el mensaje posterior de Juan, según el cual Cristo fue crucificado alrededor de la hora sexta, debemos decir que la hora tercera, o más bien el primer cuarto del día, ya había pasado, y la hora sexta había pasado y el Ya había comenzado la segunda parte del día, en la cual (cerca de su fin, como se desprende de las palabras de Juan) tuvo lugar la crucifixión de Cristo (Juan 19:14, 16).
e) desde la sexta (o, según nuestro cálculo del tiempo, desde la hora duodécima) hasta la novena (según nosotros, hasta las tres de la tarde) llegó la oscuridad, y alrededor de las tres de la tarde Cristo exhaló su último suspiro. El desmontaje y el entierro se completaron, por supuesto, al atardecer, porque la noche que comenzaba al atardecer pertenecía al sábado venidero, cuando no se podía hacer nada.
"Aquí está tu Rey". Pilato hace un último intento por salvar a Cristo, señalando una vez más a los judíos que al final entregarán a su rey para que lo ejecuten. “Las otras naciones oirán – quiere decir Pilato – que un rey ha sido crucificado en Judea, y esto os servirá de vergüenza”.
19:15. Pero ellos gritaban: ¡Quítenlo, quítenlo, crucifíquenlo! Pilato les dice: ¿Crucificaré a vuestro Rey? Los sumos sacerdotes respondieron: no tenemos otro rey que César.
Los sumos sacerdotes no están dispuestos a escuchar las exhortaciones de Pilato: han roto por completo con cualquier sueño nacional de su propio rey judío, se han convertido, o al menos parecen ser, fieles súbditos de César.
19:16. Y luego lo entregó a ellos para que lo crucificaran. Y tomaron a Jesús y se lo llevaron.
19:17. Y cargando su cruz, salió al lugar llamado Lobno, en hebreo Gólgota;
19:18. allí lo crucificaron, y con Él a otros dos, de un lado y del otro, y en el medio, Jesús.
Ver la interpretación a Matt. 27:24-38.
¿Por qué el evangelista Juan no menciona a Simón de Cirene? Es muy probable que quisiera privar a los antiguos gnósticos basilidianos del apoyo a su opinión de que Simón fue crucificado en lugar de Cristo por error (Ireneo de Lyon. “Contra las herejías”, I, 24, 4).
19:19. Y Pilato también escribió una inscripción y la puso en la cruz. Estaba escrito: Jesús de Nazaret, Rey de los judíos.
"escribió e inscripción". El evangelista Juan dice sobre la inscripción en la cruz de Cristo que los judíos estaban extremadamente descontentos con ella, porque no reflejaba con precisión el crimen de Jesús, pero sin embargo podía ser leída por todos los judíos que pasaban por el Calvario, y muchos de ellos. No sabía cómo “su rey” se había encontrado en la cruz.
19:20. Esta inscripción fue leída por muchos judíos, porque el lugar donde crucificaron a Jesús estaba cerca de la ciudad, y la escritura estaba en hebreo, griego y latín.
19:21. Y los principales sacerdotes de los judíos dijeron a Pilato: No escribas: Rey de los judíos, sino que Él dijera: Yo soy el Rey de los judíos.
19:22. Pilato respondió: lo que escribí, lo escribí.
“lo que escribí, lo escribí”. Pilato no accedió a la petición de los sumos sacerdotes judíos de corregir la inscripción, aparentemente deseando avergonzarlos delante de aquellos que no habían participado en la entrega de Cristo a Pilato. Es muy posible que Juan, al describir este detalle, quisiera indicar a sus lectores que la providencia de Dios en este caso estaba obrando a través del terco pagano, anunciando al mundo entero la dignidad real de Cristo crucificado y su victoria (San Juan Crisóstomo ).
19:23. Los soldados, después de crucificar a Jesús, tomaron sus vestidos (y los dividieron en cuatro partes, una para cada soldado) y la túnica. El quitón no estaba cosido, sino tejido de arriba a abajo.
Juan no da un relato detallado de la estancia de Cristo en la cruz, pero pinta cuatro cuadros sorprendentes ante los ojos del lector. Aquí está la primera imagen: la separación de las vestiduras de Cristo por parte de los soldados, que los sinópticos sólo mencionan brevemente. Sólo Juan relata que, primero, la túnica no fue dividida en partes, segundo, las vestiduras fueron divididas entre cuatro soldados, y tercero, que en la división de las vestiduras de Cristo se cumplió la profecía sobre el Mesías contenida en el Salmo 21 (Sal. 21). :19).
19:24. Entonces se dijeron unos a otros: No lo destrocemos, sino echemos suertes sobre él, ¿de quién será? para cumplir lo dicho en la Escritura: “se repartieron mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes”. Lo mismo hicieron los soldados.
Los soldados asignados para crucificar a Cristo eran cuatro, y por lo tanto las vestiduras exteriores de Cristo se dividieron en cuatro partes, pero no se sabe exactamente cómo. La prenda inferior, el quitón, como prenda tejida, no podía cortarse en pedazos, porque entonces toda la tela se desharía. Entonces los soldados decidieron echar suertes sobre el quitón. Es posible que Juan, al informar sobre esta preservación de la integridad de la túnica de Cristo, quisiera resaltar la necesidad de la unidad de la Iglesia de Cristo (San Cipriano de Cartago. “Sobre la unidad de la Iglesia Católica”, 7).
Fuente en ruso: Biblia Explicativa, o Comentarios a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento: En 7 volúmenes / Ed. profe. AP Lopukhin. – Ed. 4to. – Moscú: Dar, 2009, 1232 págs.
(continuará)
